风水精要 山洋指迷之粹言

以开面、地步为全书之纲领的目讲师著《山洋指迷》，包含形势、星辰，阐述峦头法，且山洋统论。值得一览，特此简注，以“参悟万山性情，总归一贯机窍”。

一、开面

开面是指地形有分、敛、仰、覆、向、背、合、割。

分、仰、向、合是美形；敛、覆、背、割是恶形。

分而不敛、仰而不覆、向而不背、合而不割为“开面”；

相反的敛而不分、覆而不仰、背而不向、割而不合为“不开面”；

分敛言龙、仰覆言穴、向背言砂、合割言水。

师曰:“地之真假、大小，先观开面之有无，便知真假之概。再观开面之多寡、大小及地步之广狭，则真假了然，而地之大小亦见。”是以开面定真假、大小，地步亦本于开面以定大小也。

龙以分敛辨真假；穴以仰覆识凝结。

砂以向背辨聚气；水以合割识交媾。

1、龙之分敛

分与敛是看龙脉下降和穴星的方法。

何谓分？凡山峦的起顶、起泡，如“个”、“金”字的丿ㄟ，即分开如“八”的，就是分。

无十字不成龙，无分金不出脉。山龙落脉，非十字不行，落脉处要成星体，才有分金之面；有个字则如人之两肩，如飞鸟之两翼；如“金”字之“人”字，是为开肩展翅，则有分水。有分水则脉清，但不可三股显然如鸡爪，透顶直硬，而要有“矬”有平，中脉如宽牵线，又要大小八字隐约。

主星山顶分开大八字，称为“明肩”；

“明肩”之内又分半大半小八字，不论条数多少，均称为“护带”；

“护带”之内，贴脉分小八字，称为“蝉翼”。

“明肩”“护带”是显著的八字形状，“蝉翼”的形状不明显，较隐约，更隐约的称为“肌理刷开”。

何谓敛？凡是“明肩”、“护带”、“蝉翼”不是由内向外分开，反而由外向内插入，或直硬无抱向之情的，就是敛。或有明显的大八字而无隐八字，或有隐“蝉翼”而无“明肩”。或边有边无参差不齐的，也都是敛。

分，像脸笑容可掬，是阳气发舒生长的形象；

敛，像人满面阴霾，是阴气收藏肃杀的形象。

以人来比喻山峦：

头顶百会——是山顶。

额——山的化生脑。山顶凸起(阴)，欲落脉，必先作隐隐分开之势，把硬气荡开于两旁，隐分之丿ㄟ下面有一个微凹(阳)的地方，如婴儿的囱门(呼气则气降而沉，凹下)，为阴化为阳。在这个化阳的前方，生起一个小脑即化生脑，微凸(阴)，如吸气则气升而浮，凸起，为阳化阴。这个在山顶微突，与山顶连接的化生脑，具有阴阳变化，呼吸浮沉的契机。

耳朵、观骨——大八字。

眉毛、眼睛——小八字。

脸上肌肤细纹——肌理刷开。

法令纹——虾须水，与观骨之兜收，如下合水。

印堂——平脉，不贯顶。

山根——软，为玄武垂头。

鼻准——-丰隆，为天心壅突，准头截断，如球前一矬，脉止。

人中——葬口。

下颔——圆唇(裀褥)。

以花木来比喻山峦:

甲壳破开——如祖山分脉。

未抽条，先布叶——如个字出脉。

欲作干，先分枝——如有桡棹(山的脚爪)方成龙。

大叶之内，旋生小叶——如大八字内有小八字、隐八字。

花蒂——-如龙脉到头束气。

花开——山脉开窝结穴。花瓣开放，如上分水；花瓣卷抱，如下合水。

结果——龙脉聚气，结突穴。

2、穴之仰覆

山形如仰鹅毛、宽牵线为仰，是开阳献面，有生意；

山形如覆鹅毛、急牵线为覆，是纯阴包煞，无生意。

从侧面来观察山脉的垂不垂头，以证开面之有无。

急牵线、覆鹅毛，身无拜前之势、无顾下之情，顶有塌后之形、无抬起之突，谓之不垂头；在分龙太祖为根本不成，前去必无好龙。在行龙为节龙带煞；在少祖、父母为胎息不成；在穴山顶为塌头，不顾穴；在半山为凸胸饱肚；在球檐穴前为塌头削脚；皆不成地。

宽牵线、仰鵝毛都是有矬有平的形势，大矬大平之中要有小矬小平相间，而后成龙成穴。有矬平，固为垂头，但最重要的是要有个字、分金之面。

仰鹅毛、宽牵线是软脉的形状，这种形状的出脉，才有扑前之势面和下顾之情意，是为“玄武垂头”。《自成章》云:“垂头开面，精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中。”

覆鹅毛、急牵线是硬脉的形状，这种形状的山脉，自然有退后之势面，没有顾下之情，是为“玄武不垂头”。拒死。

山头的垂不垂，决定在矬平的有无、真假，矬平的有无、真假，又决定在分开八字的有无、真假。真分者，显分成个字之形，荡开外层的硬气；隐分成分金之面(像“金”字内的两点)，荡开内层的硬气。硬气荡开于两旁，脉必脱卸而软泛，故隐八字的人下面小矬一矬，而有数尺之峻，峻前小杭(く一幺，高也)一航，而有数尺之平(此论山顶开面出脉)，其平尽处，远近下看之，必是些些突泡(凸起而低矮的地块，若在山顶之前，即是化生脑)，泡下也必然有隐约八字的分水，有小矬小平递下；儿有微泡，皆分隐八字，而隐八字的人相交处，必具微有(人，无米之谷也，台语怕)如小儿囱门的上截部，咏就从这个微无之中递递而下，是为脱卸而软。最软的形状，有以两三个小矬小平，形成一个大矬大平之势，下面又有全部再仰高翘起的大平，大平尽处，下面望之，必是一个大泡。这个大泡义有分、有矬、有平，递递而下，脱卸出不甚软者，只有数次小矬小平或间插人中矬中平，直到球檐下面才有圆唇托起的大平。

山仰面是阳，阳主生；山覆面是阴，阴主杀。

生气——龙之行度必宽软；贫贱——龙之行度必急硬。

有矬平则仰，无矬平则覆；有分则有矬平，无分则无矬平。

上分之水则两角垂下；下合之水则两角兜上。

3、砂之向背

形状向内弯抱，体势宽敞、平坦、和缓为向；

形状向外反出，体势狭窄、峻陡、逼迫为背。

这就是看峦头的性情的。

无向背则不见山川之性情，无棱角则背面不显著。

棱者，分开大八字有弓厶棱也；

角者，明肩护带之稍如月角也。

如手臂、鹅毛之侧起，外背内面而相向，为有棱角。内背外面而相背，为无棱角。

或如手臂、鹅毛之覆与仰，而不向不背，亦为无棱角。

外背内面而有棱角著，抱来固为向，豁开亦为向，如莲花半开时，花瓣固向花心，至花谢时，花瓣虽垂下，还是向着花心。内背外面，与无棱角背面者，豁开固为背，抱来亦为背，如邻菜之叶，与我菜心相违，固是背我，即盖过我菜心之上，亦是背我。花瓣、菜叶必抱向其心者，以其从根蒂分出、自相护卫也，不然，则必有参杂之势、分立之形，何能片片皆外背内面而相向？蔡牧堂曰:“观形貌者，得其伪。观性情者，得其真。”从花叶的分开，可以辨别真假。

真分者，护卫自己，故向而不背。

假分者，羽翼他人，故背而不向。

或虽不羽翼他人，亦不护卫自己，则为闲散之砂，故无向亦无背。花与叶之生气不可见，观花瓣、菜叶之相向，而知其生气在于心。地之生气不可见，观大、小八字之相向，而知其生气在于内。语云:“砂不转莫寻龙”这一句话是寻地的捷诀，所谓“转"，就是“向”，水流出去那边的山脚为“下砂”，下砂若逆转，向水来的这边回转，那么，在上、下砂弯抱之间必有真穴地融结。

以上是从明肩、护带与上、下砂来分向背，明辨性情真假的方法。

还可从龙身行度、护卫关锁星辰(穴场前后、左右、远近之山)来看龙穴的向背，分别真伪、大小。

若是面时宽且平，若是背时多陡岸。

凡山之拱向者，果皆有宽平之面在前，更有陡峻臃肿之形在后，乃见面向我者，背在外，这才是“真向”。若反此，而状虽向我，其实无面，便不是“真向”。

向主山不真，主山便不结地。故看地，当内看，外看-

内看:立于作穴处，看四面之山及本身左右，皆有情向我，即结真穴地。若是众山无情向我，即结穴不真。

外看:立于穴的外围，往作穴处看，若众山反背无情，走窜他向，便不是真面向我者，结穴必假。所谓“当局者迷，旁观者清”、不识庐山真面目，只缘身在此山中”，故内看不可不外看也。

但形貌背而性情向者，外看虽反背，内看则有情，龙、穴、砂、水件件真的，又不可执外看之法而概去之。

大势反玄，为“形貌背”，石纹里转，为“性情向”。细察反去之处，有褶纹隐隐抱进，或层层石纹里转，亦成真穴。

4、水之合割

合，是相交的意思，通常是指水的相交而言，也指砂的相交。

真地有两水合，假地亦有两水合；合固不可无水，亦不可全凭水之合以分辨地的真假。有两砂兜收为合，但真地有两砂兜，假地也有两砂兜，所以合固不可无砂，亦不可全凭砂之合以分辨地的真假。惟有圆唇之兜收，才是真合，因为分、合是气的行、止，由于有中圆背上两边抱下之分气，故气行。有中圆背上两角收上之合气，故气止。

合，如下弦的月魄，如口下的下颔，如脐上的心腹而月之心、腹之脐、面之人中，是分合之中心，为生气之聚处，故穴旁隐砂，两角抱下而未收上，是气行而未止；

分，如鼻旁两条法令纹，如脐上的胸肋，两角收而不拖下，是气止而不行，像龟背、牛鼻一般的地，水分散而削泻，纵使有两角收上，也不算真合。

好地有圆唇，圆唇内的小明堂要平如掌心，而可坐匝水(穴晕周围有水聚)，圆唇的边缘要弦棱方平，而不削水，有了圆唇之合，还要有兜抱圆唇的两砂，圆唇才不至于被大界水冲割；若是有圆唇而无兜抱砂，谓之“有唇无襟”。

论合者，当以圆唇之合为主，次及于砂之合、水之合。

水之合有三，一名“三叉水”——

球檐之前、圆晕之旁，有隐隐约约的水痕，合于小明堂者，为一合水(即蟹眼水)。

半山，金鱼砂之肋下，分小八字水，绕于穴腮之旁，而合于唇下者，为二合水(即金鱼水，又名虾须水)。

山顶前，蝉翼肋下，分大八字水，绕于金鱼砂外侧，合小八字水，绕于穴腮外侧，共合于内明堂者，为三合水(即虾须水)。

此三合水虽无水长流，均有隐隐薄迹。

龙虎兜收者，必有交襟之水，其合显而易见。龙虎绰开与无龙虎者，山麓一片坦平，又无交襟之薄，惟有明堂低处可意其合(低则水聚，即是合处)。

三合水之起沟处即是三分水流注之源，故有三分水必有三合水，不必定有明水交处方谓之合。其有明水交者，除本身有龙虎外，惟随龙大界水合于外明堂，但是这种水横局，合于左右；水逆局，合于背后；水顺局，合于穴前；本身有余枝者，其水合于数里之外，不可以两水大合处为正龙尽结。

有分必有合，无分而敛者必割。但，割之义有四:

割脉水:如山顶化生脑有蝉翼或肌理刷开之分，则水痕必在蝉翼或肌理刷开之外，像“八”字，为界出脉之水(出脉处有分砂，水必向两旁分开，脉下降)。若无此分水，必夹脉而透头，谓之“割脉水”。

割肋水:半山突泡，有金鱼砂之分，则水痕必在金鱼砂之外分开，像“八”字，为界行脉之水。若无此分水，必夹脉而扣肋，谓之“割肋水”。

割脚水:球檐。有蝉翼或肌理之分，则水必在穴腮外分开，像“法令纹"之合于颔下(此水从金鱼砂肋下分出，绕穴腮旁而合于唇下)，为界入脉之水。若无此分水，则穴腮必不胖，水必夹脉而斜合于颔下，谓之“割脚水”。或穴旁少一边蝉翼(指乳、突穴而言)，而隐隐界水在唇内斜过；或余气(姻褥)不从本身铺出，或左、或右，反高起铺来，或两边俱高起铺来，而隐隐界水在余气内合；或窝、钳穴，一边牛角砂非本身分出，界水穿膊斜流；总谓之“割脚水”。

割臂水:穴山大小八字，一臂被旁顶之砂自外插入，其枝缝中，必有水痕穿人，谓之“割臂水”。

割脚、割臂，不必两边齐犯、只要有一边犯著，断不成地。割肋水，间有不忌者，必山顶与穴旁之蝉翼砂俱全，落脉如“宽牵线”之软，左右旁砂如花瓣之相向。(此种不忌的割肋水，不拘后龙穴山，数百中，仅见一、二。)

透顶割脉之水，只犯半边而不忌者，在后龙数百中，亦仅一、二；在穴山，则不可犯，若穴山犯割脉水，就像人少了一眉、一目，像花少了一叶、一瓣，必非本体，定有损伤。

以上是必须仔细检点的，不可以当然而漫取之。四者之中。有一反是，为不开面。

二、地步

地步是指地形有纵、横、收、放、偏、全、聚、散。

纵长、横广、收小、放大、局全、聚大，这是地步广，必结大地；

若是纵虽长而横不广、收虽小而放不大、局偏而聚小，这是地步狭，结地必小。

1、纵横

纵者，龙身委蛇起伏，向前奔行也；

横者，龙顶开屏列帐，两旁分布也。

地步偏重于横。

盖，惟有帐，能占地步，有盖帐，羽翼者，为龙。无，则为砂。

盖，帐大而羽翼多，占地步广者，为干龙，盖帐小而羽翼少，占地步小者，为枝龙。

大帐前垂，两角包裹重重。小帐于内，力最大。包裹开面星辰，次之。但豁开而不包者，又其次也。一纵、一横，为十字帐。借纵为横者，为丁字帐。借横为纵者，为偏出帐。边多边少者，为不均帐。

其势张扬飞舞者，龙行未止。收敛回头者，龙行欲住。是大小、行止皆辩于横也。但行龙直来，而横开者无几，大都借纵为横、借横为纵者居多。况纵棋互借，闪巧转身，层见叠出，地步始广，枝叶方茂，结作多，而力量大。若直串而来，旁分枝叶，纵横不借者，一龙只结。

直来横开者，即十字穿心帐，惟大干龙有之；直串而来者，乃无帐枝龙。

2、收放

收者，跌断过峡也；放者，放开枝脚也。

缠护、迎送、开帐，皆放中之事。拢龙之鹤膝、蜂腰，支龙之银锭、束气，皆收字之别名。蜂腰旁之蝉翼、银锭旁之阴砂，乃放中之至小者。盖，不收则气散而不清健。不放，则气孤而不生长。犹火筒与风箱，必小其窍，而风力始健；又如草木，必放开枝叶。而花果方成。故善观地步者，必于峡中观。

李氏曰:“跌断非峡，谓夹以两山，而无迎送之砂，虽跌断不为峡。行龙跌断多者，前途结作必真。惟跌断而不开面，中间无微高脊脉，此去定无结。不惟不得为峡也。

谢氏曰:“无关不成峡”，谓峡旁无水口，又无迎送、交锁之砂以关其峡大也。何潜斋曰:“神仙地理无多诀，未用寻龙先看峡；峡中须要有明堂，内峡外关堂气结。结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。”言峡有迎送、关锁砂，两旁自有聚气明堂，方为好峡。结之浅深者，谓迎送、关锁砂之多与少、密与蔬也。

3、偏全

两边皆大江大河夹送，而垣局水口，缠护盖托皆本身自带者，为全局，而地步广；

一边大水、一边小水夹送，或两边俱小水夹送，而垣局、水口、缠护盖托，半借外来凑拍而成者，为偏局，而地步狭。

全局、偏局之中。又各有大小数等，可推而知。夫，缠护、盖托，不假外来凑拍者，数百十之中，犹有一、二。垣局、水口欲其不假外来凑拍者。非大干龙不能。故天下全局最少，偏局最多。

4、聚散

龙身、垣局、明堂，俱有聚散，不但砂回水绕为聚，砂背水走为散也。

龙身之聚散，以讲论，龙之本也。如层云叠雾，合气连形，远大者千百里，近小者数十里，横亘绵延，或以五星、或以九星，聚而不分，谓之聚讲。

既聚讲后，分枝擘脉，干从中出，枝向旁行，过峡穿帐，两边各起峰峦；或天弧、天角，或旗鼓、仓库，丛聚拱护，谓之行讲。

来历既远，必有住处，如贵人登堂，僚佐属官排列拱揖，又如行人抵家，骨肉团聚，谓之坐讲。

有此三讲，其龙乃旺，不然，孤单无从，非散气而何？

坐讲之处，即垣局之所。四面八方之龙皆于此住，四面八方之水皆于此会者，为大聚。一二面之龙于此住，一二面之水于此会者，为小聚。千百里之龙于此住，千百里之水于此会者，为大聚。数里数十里之龙于此住，数里数十里之水于此会者，为小聚。

不论大聚、小聚，终是大家所共，还须各立门户，自成明堂，以为贴身真聚方可。

门户者，龙虎近案，水口下关也，要外背内面，相向有情；

明堂者，穴前龙虎外明堂有三堂。要不倾不侧，窝于容聚。

蔡氏曰:“大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，二者有相须之道焉。”故大聚之中，有数十龙并住。小聚之中，有数龙并住。均有门户，明堂亦皆成星开面；或嫡传反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰轻、孰重？须观其始分再抽之处，护从冈阜，向者多，而出于聚讲、行讲之中干者，为最贵。不然虽居大聚之中，只得小聚之力。故善观地者，于始分再抽之处，已知其得水、得局之概矣!