风水精要 寻龙简语粹言（二）

耕田的山里人

【寻龙之行】——太祖——少祖——父母——入首——出身——开幛——剥换——过峡——枝脚———护送——旁正——老嫩——长短——真假——贵贱——驻骅——行止——分擘——背面——宾主——奴从——余气——三势——三落——形势——出脉——受穴——入首——入穴——结穴——结局——干龙——枝龙。

【本节】——少祖——父母——入首

二、少祖山

【垅之少祖】

寻龙之法，须察祖宗。然，太祖远宗犹恐未真，义当于少祖察其来历，审其美恶，庶为亲切。故，不可不论少祖山也。

夫，少祖山者，即近祖次宗，廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖已远，各分支派，将结穴处忽起高大山峦，不过数节即结穴场，其高大山峦，谓之少祖山也。

若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可谓少祖，乃是驻跸山住脚星辰犹是远祖；

若是少祖山，则自此山下去穴不过数节，如节数太多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。

廖氏云:若是山家结穴龙，定起主星峰。”言结地龙，必有少祖山作主星也。

又云:“二三节内穴星成，福力实非轻；节数远时福力少，再起主方妙。”言穴不宜去主山太远也。

又云:“王星大小合龙格，造化便可测。”

吉少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。故凡美地，必起近穴少祖山。而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩或开大帐，或起华盖、宝盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、南天金、涨天水、焰天火、凑天土等星辰，既有此少祖山，合星体、成龙格，必虚生，定有融结。

若此少祖山攲斜不正、孤露峻增、瘦削破碎、臃肿贫恶、挂岩带杀、丑恶委靡、软弱顿国，种种凶恶之形，不成星体，不合龙格，则无融结，纵有穴场堂局诸般可爱，亦为不吉的，主凶祸。或误下之，行至此节，各以类应，祸爽矣。

【简注】

不论后龙长短，只入局忽起少祖高大尊严，挺秀冠乎群山，以作主。自此山下，共一节，或二，三节，即结穴，而穴场正坐此星贴近，枕靠有力者其地力量大，发福速。

【平冈少祖】

凡平冈之龙，多尺逶迤而来，若行度摆褶屈曲，亦不必拘其必有少祖山，下为大地。只要将入穴际一至三节内，跌断、束气、结咽、过脉，此即同有少祖山也。盖，山之一起，气因旺；而山之一伏，气尤旺。故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处，当以近穴为贵。一节即入穴，尤妙。切忌受龙天笼  风，必从山桐夹护也。

平地之龙亦然，必于穴后有束气脉为妙。而来处要微高，有分水明白则来气入穴有力，下为真切。

盖乎阳气多散漫，责于收敛，既无墩车可为少祖，必当以断处束气为准。或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则气未得聚也。

【简注】

不必拘于顿起高山为少祖耳，穴场乘得气、之聚处，乃是真融结。否则没无证，纵有坪中突窟亦认脉，脉不真，不可下矣。

三、父母

经曰:“万里之山，各起祖宗，而见父母。胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。”

卜氏云:“问祖寻宗，岂可半途而止？”

又云:“胎息孕育，神变化于无穷。”

是皆言龙之有祖宗、父母，胎息孕育，然后始成穴也。

或曰:先起高峰谓之祖，次起一峰谓之宗，再起左右双峰谓之父母。

该如其说，则是父母置之无为之地，而其所生皆祖宗耳。张子微已尝极辨其非，而洪悟斋又拘于节数，谓自玄武顶一节为父母，二节为少祖，三节为曾祖，四节为高祖，亦太泥耳。若用其说，则自四节已上之龙，又将何名？

【行龙延序】

大抵龙之起身，发脉处，必有高山大峦，渭之太祖。

自此而下，辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，即谓太宗。

复行逶迤，奔腾磊落，其间小有星峰，则不必论。直至将及结作，必再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖。

自此少祖山下，或起、或伏、或大、或小、或直、或曲，但以玄武顶后一节之星名日父母。

【胎息孕育】

父母之下，落脉处，为胎，如禀受父母之血脉为胎也；

其下束气处，为息，如母之怀胎养息也；

再起星面，玄武顶为孕，如胎之男女，有头面形体；

融结穴处，为育，如子之成，出胎而育也。

自少祖山至此，最关紧要。须是合诸古格，东气清切，护卫周密，乃以为吉。

【简注】

诸家喋喋之论，总不必拘。无非欲其尊插有序，大小有伦，自高落下，自盆变细，自老抽嫩，星辰之生克不逆，桡棹之长短合法，则得祖宗父母胎息孕育之妙，乃有生气融结，而钟灵乃秀，造化顾焉。依法葬之，福应如响，当嫩而反老，此则尊插失序，大小无伦，凶气所集，不可下也。 

四、入首

未论千里来龙，且看到头融结。

故凡观龙之美恶，及诸般龙格，只于人首穴后二、三节，四、五节内，以至少祖山为紧切。

审其龙势，若有起、有伏，卷迤走弄，活动柄闪，而头面端正，星峰秀丽。枝脚随身，及有落穿传变，台屏、帐盖、走马、串珠、芦鞭、王字、十字、之字、抛梭、展翅、飞蛾，种种贵格。而随从之山及本身枝脚，又起峰峦，如仓如库，如旗如鼓，如天马、贵人，筋印、金箱、宝剑、文官、武库、天乙、太乙、等形，以夹送之，此为真来，此处融结，是我所用，亲切无疑，以其在近穴数节间也。似此之地，结作真、力量大、发福速。

若少祖至近穴节内，并无吉星，不合诸格，或懒缓、怯弱、死硬、臃肿、粗恶、直长、无枝脚，或枝脚拖泄、散乱、尖利，而成鬼劫，任是龙虎、明堂、朝案，件件皆美，奈何坐下无龙，真气不钟，诸般美利，种种成空，切不可认少祖以上之龙特达可爱，而信庸师之言，谓“远龙奇好，必后代有贵，但初代不吉”，恕近慕远，希图后代之富贵，而误下伪地，反消己福。

不知千里来龙看到头，若到头近穴处，龙既不好，其远处虽有好龙，不能受用，或别有结作，其好龙固非虚生，但不来此处融结，此山既非真龙，必是真龙正穴之奴从。或为缠花、或为夹送、或作下手关拦、或作捍门水口之砂、或是正龙枝脚桡掉仓库等件先须检点，再去审其少祖分行之处。

正穴必有真结，故审龙之要，必于入首近穴数节内为紧。

譬如——

人之远目，虽为王侯显贵，已在数十代之前。至于其祖父，贫困无聊，遂为贱役。及其身亦伶仃不振。则其远祖之王侯显贵，安能庇及数十代后之子孙哉？

远祖虽或贫困，至于祖父而崛起，为王侯显宦，则其一、二代之子孙，或受荫为馆，或费产巨富，必能籍其余泽，以享富费。远祖虽贫，何害焉？

所以欲其近穴，而远龙虽美不可恃也。

故凡观龙美恶及诸贵格。当于少祖山以下审之，合吉则吉，类凶则凶，祸福亲切，不差毫未也。

上番龙人首美恶，定地吉凶，乃紧关口诀甚为简要。大凡美地，皆以入首龙古而致福应。

【简注】

入首即是龙到头，看“龙到头”，玄空学有秘诀。至于龙之入首有直、横、回、飞、潜五格。

观龙之法既明，其大祖、少宗、父母、枝节目，又当审其出身、剥换、度峡、桡掉、护送、之玄微。盖，自祖而宗，自古同而下，迢递奔走，虽奴役之龙，凶恶之山，其势相类，苟无术以鉴之，则吉凶莫辨。

故必于其出身处，以原其所始；

于剥换处，以察其所变；

于过峡处，以审其所度；

于桡棹、护送处，以观其责贱美恶。

则龙之真伪、吉凶、情状自判然矣!